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Comenzamos una nueva etapa en la historia judía a partir de esta publicación. Hemos hablado especialmente en las últimas 6 publicaciones sobre los eventos que suceden en la primera mitad del siglo XIX.
Aquello a lo cual nos vamos a enfocar desde esta publicación y en las próximas publicaciones ya nos lleva a la segunda mitad del siglo XIX hasta la actualidad. Si lo recuerdan y como lo mencione, el período que va del 1800 al 1900 es impresionantemente creativo en la historia judía con el nacimiento de la Ciencia del Judaísmo, es decir el academicismo judío y devenido de eso las corrientes Reformistas, Ortodoxas y Conservadoras.
Ademas este es el siglo en el cual finalmente los ideales de la modernidad que hemos venido mencionando desde el 1500 aproximadamente comienzan a establecerse o hacer estables. Nuevamente estamos haciendo mención a un nuevo contexto social que ahora es secular, capitalista, industrial, racional, universal, globalizado y se encuentra definido por los nuevos estados-nación, sus instituciones y las constituciones de los países modernos tal cual los conocemos en la actualidad. Un mundo completamente opuesto al medieval.
Pero este cambio que comenzamos en esta publicación no es solo cronológico sino que esencialmente lo que sucede es que las cosas comienzan a cambiar para el destino de los judíos viviendo en Europa y eso es lo que tenemos que tener en cuenta para comprender las respuestas judías a estos desafíos lo cual es el tema central que estamos tratando en todas estas publicaciones sobre la Modernidad Judía.
Quiero anticiparles y de alguna manera dejar en claro cual es el contexto social, cultural, político, económico y religioso del que hago referencia cuando hablo de aquí en adelante.
Las esperanzas del comienzo del 1800
Luego de la revolución francesa de 1789 con los ideales de igualdad, libertad y fraternidad, los comienzos del 1800 despertaban el principio de la redención tanto para los judíos como los cristianos quienes creían ahora que el sueño de la emancipación y de recibir los mismos derechos para todos los seres humanos por igual era algo posible y real.
Finalmente parecía que la integración total de los judíos al mundo occidental estaba por suceder y finalmente las desigualdades humanas y el sufrimiento de las minorías era algo mas que simples palabras, sino que de hecho podía convertirse en una realidad social.
Las decepciones de 1850
Pero para mediados del 1850, tan solo cincuenta años mas tarde, todos estos sueños y aspiraciones comienzan a desvanecerse.
Una especie de contra-reacción aparece en el escenario histórico creando un distanciamiento entre las comunidades, un crecimiento de repudio hacia las minorías y específicamente hacia los judíos. Y acá por supuesto que me estoy refiriendo al nacimiento del antisemitismo moderno que si bien ya lo hemos visto funcionar en nuestra publicación sobre conversos y marranos ahora lo vamos a ver en forma mas directa cuando los pensadores judíos tienen que enfrentarse a un clima cada vez mas hostil hacia ellos.
Teniendo que aceptar ahora la dura realidad que la integración tal vez no funcione o tal vez no suceda del modo que deseábamos -mas allá que lo hemos intentado educando a los judíos en general, haciéndolos mejores ciudadanos e incluso cambiando el entorno para que ellos se sumen al nuevo mundo con valores universales- la integración no solo que no va a suceder sino que las cosas se van poner cada vez peor. Con el creciente odio, repudio, hostilidad y agresividad hacia los judíos llevando hasta el horripilante Holocausto, vemos que finalmente los judíos no logran integrarse a la sociedad Europea.
Si uno realmente acepta esta proposición que es tremendamente radical pero de algún modo real entonces uno se encuentra con un nuevo desafío y debe encontrar nuevas soluciones para el problema sobre cómo hacer que un judío encaje o que pueda vivir en la cultura de la civilización europea en la segunda mitad del siglo XIX e incluso hasta el día de hoy.
3 soluciones al «problema judío»
Quiero proponerles tres respuestas posibles o soluciones que los judíos finalmente toman que nos van a llevar-estas soluciones- hacia el desarrollo de las siguientes publicaciones:
- La primera respuesta es lo que llamamos o se da a conocer históricamente como Sionismo. Esto significa que si los judíos no pueden integrarse a la sociedad como un todo entonces saquémoslos, otorguémosles las condiciones sociales para que tengan su propia sociedad como todos los demás y dejaran de ser considerados parásitos, “una nación dentro de otra nación”, intrusos, gente que usurpa la cultura de otros y van así a crear su propia cultura moderna. El Sionismo es por lo tanto una solución radical y extrema al problema del crecimiento hostil entre judíos y cristianos en el siglo XIX en Europa.
- La segunda posibilidad es la siguiente: si no podemos sumarnos a la sociedad tal cual es ahora. Si la sociedad es de hecho la que no quiere aceptar a los judíos de la forma en que ellos quieren ser, obligándolos a cambiar y asumir costumbres ajenas a las propias y la desigualdad es en realidad la norma que se nos presenta, entonces la segunda solución es que debemos cambiar radicalmente a la sociedad general para que nos acepte como queremos nosotros y no como la sociedad quiere que seamos. Para lograr esto debemos apoyar el sistema social conocido como Socialista o Socialismo. Sumarse o apoyar al socialismo es otra solución radical para el problema de la sociedad como un todo que no puede aceptar tener dentro de si mismo aquellos que quieren tener sus propios ideales, estilos, religiones y deseos y por su puesto en este caso las condicionantes que presentan los judíos. Y acá tenemos la respuesta al porque tantos judíos se comprometerán con las facciones del socialismo en la segunda mitad del siglo XIX. No solo se sumaran a los ideales del socialismo por los valores que el mismo ofrece en si mismo, sino porque se jugaran la última carta que les queda en la necesidad de transformar radicalmente a la sociedad restructurándola de tal modo que toda la gente sea igual y por ende el problema judío desaparezca. Por lo tanto Sionismo y socialismo son dos movimientos que emergen en la segunda mitad del siglo XIX para intentar responder a nuevo problema judío que no se había anticipado en la primera mitad del siglo XIX.
- La tercer solución es la menos ideológica de todas pero de todos modos fue la que afecto la mayoría de los judíos quienes no era socialistas o sionistas. Estos eran judíos que realmente comenzaban a darse cuenta que las cosas se estaban poniendo difíciles y debían irse a otro lado. Lo que estoy hablando en términos generales es de emigración o de emigrar a otros país. Si lo recuerdan lo mencionamos en nuestra segunda publicación sobre uno de los principales factores que afectan notablemente el judaísmo en la modernidad. A finales del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX millones de judíos abandonan principalmente Europa Oriental (Hungría, Lituania Polonia, la República Checa, Rumania, Rusia, etc) en búsqueda de nuevos lugares, nuevos ambientes que sean más tolerantes y hospitalarios con los judíos. Lo que estamos haciendo referencia es esta extraordinaria migración judía de casi 3 millones moviéndose hacia Europa Occidental, es decir Francia, Londres, Alemania y eventualmente llegando por primera vez al continente americano rejuveneciendo y transformando la historia del judaísmo en Norte América y en Latinoamérica.
Situar históricamente estas tres respuestas, Sionismo, Socialismo y emigración nos va a llevar, como ya mencioné, desde esta publicación comenzando a partir del año 1850 aproximadamente hacia principios del 1900 y 1920 en las próximas publicaciones.
El judaísmo en Europa Oriental
No hemos hablado mucho acerca de Europa Oriental en estas publicaciones. La mayoría de las figuras con las que hemos lidiado hasta ahora eran de Europa Occidental y particularmente de Alemania. Como mencioné en publicaciones anteriores hay un claro desarrollo del pensamiento judío moderno que esta localizado particularmente en Alemania y en Europa Occidental.
Permitanme decir ahora unas palabras sobre Europa Oriental en general y de las corrientes intelectuales que emergen en esta sociedad como un trasfondo para comprender el surgimiento del Sionismo.
Lo que vamos a hablar en esta publicación acerca del Sionismo debe quedar en claro que no es una historia del Sionismo ni del Estado de Israel lo cual nos llevaría varias publicaciones. Sino que lo que estamos haciendo es integrar el pensamiento Sionista al mosaico cultural de pensadores judíos para entender el Sionismo dentro de la problemática de la identidad y pertenencia judía en el contexto de la modernidad. En otras palabras aquellos que he seleccionado son importantes ya que ayudan a iluminar los temas generales y centrales de todas la publicaciones sobre el Judaísmo Moderno que se basa principalmente en entender el judaísmo en un nuevo escenario histórico y los desafíos que eso acarrea tanto para los judíos mismos como para el mundo no-judío en general.
Nos movemos entonces hacia Europa Oriental, es decir Hungría, Lituania, Polonia, Rumania, Rusia, etc.
La población judía en Europa Oriental era inmensa y estaba muy concentrada. Para el siglo XIX el número mas grande de judíos está viviendo en Europa Oriental. La mayoría de los judíos están viviendo en el área llamada «La Zona de Asentamiento». Una región fronteriza occidental del Imperio ruso en la que el asentamiento de judíos estaba permitida, extendiéndose la jurisdicción de la zona a lo largo de la frontera con Europa central. (http://es.wikipedia.org/wiki/Zona_de_Asentamiento).
Esto significa que los judíos están restringidos por los Zares rusos a vivir en este área y por lo tanto estamos haciendo referencia a una extraordinaria concentración de judíos en un solo espacio geográfico. A diferencia de Europa Occidental donde los judíos ya están urbanizados, se mezclan con otras gentes, interactúan todo el tiempo con no-judíos; en Europa Oriental tenemos una concentración, un asentamiento judío en condiciones sociales que realmente son mucho mas duras y difíciles particularmente en su economía donde había muchísimos judíos pobres. Ademas no tenían los derechos y privilegios que ya tenían otros judíos que vivían en Alemania, Londres, Paris y el resto de Europa Occidental.
Sociedad multicultural
Cuando hablamos de Europa Oriental estamos además hablando de una sociedad multicultural con múltiples grupos étnicos donde cada uno de ellos mantiene sus propias identidades étnicas.
Si podemos hablar del judío de Europa occidental como uno que está realmente influenciado por el mundo que lo rodea y quiere ser parte de ese mundo integrándose o peor aún asimilándose, todo esto no sucede en términos generales para el judío de Europa oriental.
A pesar que para el judío oriental hay otras minorías étnicas que lo rodean no hay en ese entorno un nivel cultural superior que se encuentra por fuera de ellos en otras de estas minorías y que ellos quieren alcanzar. No había algo llamativo a lo cual integrarse y por eso los judíos de Europa oriental tendían a compartir la vida entre ellos solos y por supuesto esto se encuentra aún más reforzado por la estructura de la Zona de Asentamiento que los obliga aún mas a estar concentrados en un área específica.
Estamos claramente hablando de un tipo de judío que aún no ha sido emancipado, es decir no ha recibido aún los mismos derechos y privilegios que los demás miembros de la sociedad en general, sino que esta forzado a permanecer concentrado en un espacio geográfico determinado debido a la Zona de Asentamiento y estamos hablando específicamente de judíos que esta involucrados totalmente en su propia cultura mucho más que los otros judíos que vivían en Europa Occidental.
El nacimiento del movimiento intelectual en Europa Oriental
Pero aún en esta situación el poder de las ideas tiene su propia vitalidad y su propia manera de transformar otorgándoles nuevas visiones y nociones del mundo. Si lo recuerdan para el final de nuestra publicación sobre Mendelssohn y su generación hablamos de la palabra Haskalá.
Esa palabra se refería al iluminismo judío en Alemania. Los discípulos de Moisés Mendelsohn inspirados por su maestro intentaron crear un movimiento pedagógico y cultural para hacer al judío mas sensible a los ideales del mundo moderno reeducándolo y ayudándolo a que pueda integrarse al nuevo mundo moderno. El ideal era ahora un judío que aprenda más sobre filosofía, ciencias, arte y cultura en general.
La Haskalá comienza en Alemania pero es transportada hasta Europa Oriental y termina asumiendo su propio carácter dentro de ese contexto. En otras palabras cuando utilizamos la palabra Haskala, que es el equivalente judío de lo que históricamente conocemos como el Iluminismo, estamos hablando de una palabra que se encuentra asociada primeramente con Mendelsohn, Alemania y Europa Occidental dentro del contexto del siglo XVIII. Pero su transformación posterior llega luego hasta el siglo XIX y se expande hasta Europa Oriental dándonos la posibilidad de hablar de una Haskala de Europa Occidental y una Haskala Europa Oriental. A pesar que hay denominadores comunes entre ambas basadas en una educación judía enraizada en el secularismo, es decir la noción de separación entre religión y estado, el corolario de ambas sociedades transforma y sugiere una diferencia entre lo que esta sucediendo en el Este de Europa y lo que sucede en el Oeste de Europa.
Vamos enfocarnos por un momento en la Haskala desarrollada en Europa Oriental. Esta Haskala emerge desde la Zona de Asentamiento en esas condiciones sociales diferentes a las de Alemania y Europa Occidental que describí hasta ahora.
En Europa Oriental tenemos un grupo de escritores escribiendo en su mayoría en hebreo, posteriormente en yiddish aunque hebreo es claramente la lengua en que esta elite de escritores comienzan a expresarse utilizando un hebreo bíblico pero adaptándolo a el contexto de la modernidad. Estos autores escriben sobre las costumbres y tradiciones judías tradicionales y las critican.
Critican a los rabinos, al establishment rabínico general, a aquellos que solo conocen sobre el Talmud y no saben nada sobre ciencia, filosofía, artes y la cultura del mundo en general. Lo sorprendente es que a pesar que esta comunidad esta aislando social y culturalmente, las ideas del Oeste de algún modo penetran las fronteras y entran en este otro mundo judío creando una elite de escritores que estaban interesados en expresarse primero en hebreo, posteriormente en yiddish y critican las normas tradicionales judías y sociales en general reclamando una sociedad mas secular.
León Gordon y Abraham Mapu
Dejenme que les de un ejemplo concreto -hay tantos ejemplos de esto realmente que me encantaría poder hablarles mucho mas- pero quiero que vean uno en particular.
Uno de los escritores de este período es un nombre llamado Iehuda Leb Gordon también conocido como León Gordon (http://es.wikipedia.org/wiki/Leon_Gordon).
Gordon escribió poemas en hebreo. Cientos de poemas en los cuales se burla de los rabinos utilizando el hebreo bíblico para burlarse de la sociedad judía. Se burla de la vida en el shtetel (literalmente «pequeña ciudad»), de los rabinos y las vida judía en general.
Hay un poema muy famoso que él escribe sobre una mujer que quiere el divorcio de un hombre horrible que lo único que hacía todo el día era estudiar el Talmud y realmente ni le importaba su familia ni la ayudaba en las tareas ni la acompañaba porque su rol debía ser estar todo el día estudiando. Finalmente ella consigue el divorcio pero cuando su marido escribe su nombre se olvida de agregar la letra más pequeña del abecedario hebreo que es la “yud” y realmente no se puede ver bien en el contrato matrimonial. Luego este hombre desaparece, emigra a los Estados Unidos y por supuesto dentro de la Ley tradicional judía si una mujer no tiene el divorcio no es libre para casarse con otra persona. Así que ella finalmente lleva el contrato matrimonial a una especie de párroco judío de clase baja y él le dice “miré el puntito ahí no esta y no puedo darle el divorcio” así que ella termina su vida en la miseria y la pobreza, sus hijos mueren de hambre, etc.
Pero de hecho lo que esta haciendo Gordon en este poema es burlarse de los rabinos y su visión inhumana y lo interesante es que luego el enfatiza en el poema el rol de la mujer y las ennoblece como el sostén del hogar y los valores mientras estos hombres están obsesionados con todas estas pavadas y detalles todo el día, etc. Este es un ejemplo entre los cientos que hay que ejemplifica el tipo de sátira que emerge en la Haskala de Europa Oriental.
Otro ejemplo es el de Abraham Mapu (http://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Mapu).
Mapu es un escritor de historias de amor en hebreo bíblico. En el año 1830 comenzó a escribir una obra que publicó en 1848 llamada Ahavat Tzión, «El amor por Sión», en el cual escribe sobre el amor entre un hombre y una mujer. Amor real y concreto, escenas pornográficas descriptas utilizando el hebreo bíblico. Y uno puede imaginar en este escenario de asentamiento y concentración judía a los estudiantes rabínicos sentados con los gigantes tomos del Talmud y escondido de bajo de los libros estos libros al mejor estilo novelas para pasar el rato.
Así que aquí tenemos dos ejemplos sobre a qué hacemos referencia cuando hablamos de la Haskala en este lado de Europa. Criticas a los rabinos, un llamado a una sociedad judía más productiva, la infusión de las ciencias, el racionalismo, una educación mas global y claramente la liberación femenina.
Sionismo = Haskalá + Antisemitismo moderno
Ahora que entendemos algo mas sobre esta Haskala, que tan solo le he dedicado unos pocos minutos, vamos a poder entender y apreciar de qué contexto surge y se desarrolla el Sionismo.
De todos modos debemos agregar un ingrediente mas para comprender el surgimiento del Sionismo. El Sionismo nace de la Haskala por un lado y del nuevo antisemitismo moderno por otro lado. Claramente el Sionismo es una respuesta a estas dos fuerzas. Comprender esta dialéctica es importante para entender como situar el nacimiento de la ideología Sionista.
El Sionismo emerge, como ya mencionamos, en un momento histórico donde hay un crecimiento importante del antisemitismo. La erosión de los derechos políticos para los judíos y el nacimiento de ideologías raciales y nacionalistas basadas en la exclusión mas que la inclusión.
Lo que era novedoso ahora, y también lo mencionamos pero quiero reforzarlo, era el hecho que realmente no estaba claro que los judíos iban a poder integrarse. Los ideales de la Haskala ya sea en Europa Occidental u Oriental en términos generales eran los mismos: eduquemos a los judíos, hagamos que lleguen al estándar de la sociedad general y básicamente lo que se proponía la Haskala y todo este movimiento era elevar el valor del judío en las artes y la ciencia para equipararlo o alcanzar el nivel del mundo no-judío para de ese modo ganarse el respeto y poder así ser reconocido y poder integrarse. Y este el motivo central por el cual los judíos han brillando notablemente en el terreno de las ciencias en los últimos 200 años gracias este impulso maskilim o iluminados.
La idea de la integración significaba que la gente iba a ser mas receptiva hacia los judíos en forma general con la condición que los judíos actúen como todos los demás. Y lo que eso significaba -por supuesto que los judíos no se daban cuenta de eso fácilmente y les costo un tiempo darse cuenta aunque finalmente lo hicieron- era que debían dejar de observar aquellas cosas que los hacían particularmente judíos. En otras palabras, al disminuir su judaísmo iban a poder ser como todos los demás. Se iban finalmente a evaporar en la sociedad en general.
Por lo tanto esta idea de la integración era la misma tanto para el caso de judíos viviendo en Europa Oriental y de judíos viviendo en Europa Occidental.
Esta idea planteaba que creemos en la bondad y el bien de la humanidad y que si el judío hace el esfuerzo y al mismo tiempo aquellos que quieren darles derechos y privilegios a los judíos también hacen el esfuerzo finalmente las cosas funcionarán. Y esto fue lo que todos creían y no sucedió.
Para finales del siglo XIX el Sionismo emerge para dejar en claro que esto es una ilusión, una ingenuidad total y que las posibilidades para los judíos en Europa se están cerrando día a día. Para la ideología Sionista la sociedad considera a el judío como un ser inferior que no puede cambiar. No puede convertirse, no puede hacerse mas lindo, no puede esconder su gran nariz y ya no puede ocultar más sus características judías. Va a ser odiado no importa lo que haga. En este nuevo clima del mundo la solución del Sionismo es la respuesta que nos queda. El nacimiento del Sionismo es lo que nos muestra que la emancipación y la integración no están funcionando y por lo tanto una nueva solución para el problema judío era necesaria.
Ahora que tenemos todo este escenario ya presentado veamos nuevamente la relación entre antisemitismo por un lado y Haskala por otro lado para finalmente hablar de los ideólogos del Sionismo.
El nacimiento del judío secular moderno
Los Sionistas estaban claramente relacionados con la Haskala ya que ella les otorgaba una forma concreta para poder criticar a la sociedad general y les aportaba una ideología secular del judaísmo.
No he utilizado la palabra secular para referirme a los judíos hasta esta fecha histórica pero comenzare a utilizarla cada vez mas cuando hablemos de la Haskala primeramente, del Sionismo luego, y del Socialismo judío posteriormente. En estos tres casos tenemos por primera vez en la historia judía la posibilidad de definir la identidad y pertenencia judía sin Dios.
Noten que los maskilim, los iluminados y seguidores de la Haskala critican y se burlan de los rabinos. Los rabinos eran la parte negativa del judaísmo y con ellos la noción de Dios, la Tora, el rezo, la sinagoga, etc. Todo esto era una pérdida de tiempo. Ser un judío para ellos era ser un escritor. Es amar el hebreo y expresarse en el contexto estético de moda en el cual uno vive. Y claramente todo esto no tiene nada que ver con el aspecto religioso tradicional.
De la Haskala los Sionistas tomaron la noción que uno puede ser un judío secular y el aspecto relacionado con la parte religiosa del pueblo no debe ser necesariamente parte de la nueva definición sobre lo que un judío es. Esto idea no sucedía hasta ahora donde los pensadores tenían que lidiar con la herencia rabínica tradicional y la aplicación de la ley judía. La identidad étnica y cultural para los Sionistas esta comprometida con la literatura y la cultura judía y es eso lo que realmente es ser judío en la Modernidad. Y vamos a ver que todas las figuras que mencionaré a continuación encajan en esa categoría.
Una nueva clase de judío
El Sionismo también tomo la noción (gracias a estos textos que se burlaban de los rabinos) que en efecto la tradición rabínica era de hecho la parte mas penosa del judaísmo. Por lo tanto no es que solamente hay antisemitas allá afuera y que las cosas se están poniendo feas para los judíos. Es peor aún que eso. La sociedad occidental moderna ha encasillado al judío en este pasivo, penoso, encorvado, narigón, pobrecito sujeto que esta doblado sobre los libros y que lo único que hace es rezar, leer textos todo el día, estar todo el día pensando y pensando, no toma sol, no camina por la naturaleza, no hace deportes, no sale al mundo ni se hace amigo de gente que no sean judíos y ni siquiera es sociable.
En otras palabras no era solamente el antisemitismo sino que el producto de esta condición e imagen sobre lo que el judío es, ha creado una especie de judío penoso. Las críticas por parte de la Haskala y los Sionistas eran que no solo que debemos crear las condiciones para una sociedad mas tolerante en la cual los judíos puedan vivir en paz sino que tenemos que crear un nuevo tipo de judío. Una nueva cultura. Un nuevo judaísmo ya que el judaísmo tradicional rabínico heredado de la antigüedad es simplemente retrógrado y ha removido del corazón del judío la habilidad para sentir interés por el mundo en general y ser un ser humano normal. Esa crítica particular sobre el nuevo judío, el judío ahora Sionista o maskil, es decir intelectual son todas cosas análogas y aquí ya pueden ver la relación entre la Haskala y el Sionismo ya claramente.
Critica a la Haskala y los intelectuales
Pero debemos entender que el Sionismo al mismo tiempo que es un producto de la Haskala y una crítica a la sociedad moderna es de hecho una crítica a la Haskala misma.
Los Sionistas, como Uds. mismos ya a esta altura pueden imaginar, no pueden continuar creyendo que la educación secular y la integración para elevar al judío al valor de la sociedad en general como proponía la Haskala iba a funcionar. De hecho ya no va a funcionar. Lo que hizo la Haskala es comprometerse con la idea que si nos esforzamos y de algún modo cambiamos la cara de nuestro judaísmo seremos aceptados. Los Sionistas parten de la base que ese esfuerzo para ser aceptados no va a funcionar nunca, más allá de todos los intentos que hagamos. Es imposible. Ya lo hemos intentando muchas veces y ya no tenemos esperanza en que esta integración suceda. Y al esforzarse cada día mas por ser como la sociedad toda uno va perdiendo cada vez mas los valores propios e históricos que lo hacen a uno sentirse valioso y orgulloso de su pasado. Para sentirse valioso y tener un sentido de ser y a la vez sentir que uno es importante y esta orgulloso de ser judío uno debe crear las condiciones para una nueva sociedad y una nueva cultura que es puramente judía. Una sociedad donde el judaísmo es de hecho el paradigma y la expresión judía. Una sociedad donde se hable el hebreo como lengua oficial. Al crear las condiciones normales que a cualquier sociedad se le permite tener y hacer, eliminaremos finalmente el problema del antisemitismo por un lado y por otro lado y aún mas importante convertiremos al judío en un nueva criatura.
El Sionismo por lo tanto toma la idea de la Haskala sobre que hay que crear un nuevo judío pero la transforma. El nuevo judío no es aquel que debe integrarse y su fortaleza esta justamente en su conocimiento y su habilidad para ser ahora no solo reconocido en el terreno de las ciencias sino de hecho condecorado en ese mundo occidental sino que debe ser aquel que va a ser creado fuera de la sociedad Europea y no debe buscar más como ideal integrarse a la sociedad Europea. No debemos construir el nuevo tipo de judío en relación a cuan cercanos estamos de la cultura europea. Hacer eso implicaría que lo ajeno al judaísmo nos entusiasma más que lo propio y queremos ser como eso. ¿Cuál es la vara que mide lo bueno o lo malo del judaísmo? ¿La cultura Occidental Europea?
1881 y 1882 en Rusia
Si uno esta intentado poner una fecha determinada para todo esto se hace realmente muy difícil. Pero de alguna manera el impulso que lleva hacia los ideales Sionistas surge alrededor de los años 1881 y 1882 en Rusia.
En esos años una serie de pogroms (ataques hacia los judíos) impactaron profundamente en la población judía y muchos judíos fueron asesinados y perseguidos. Lo que mas desconcertante de todo este episodio es que esta hostilidad hacia los judíos no solo es la expresión y manifestación popular sino que parece incluir a las clases intelectuales a lo largo de Rusia y Europa Oriental.
Claramente hubo otros progroms que siguieron a estos como el famoso pogrom de 1903 en Kishinev y tenemos en tanto una serie de ataques hacia la comunidad judía durante los finales y comienzos del siglo XIX y XX.
Rusia finalmente se da cuenta que tiene un problema serio con los judíos y el antisemitismo pero claramente para la perspectiva de los sionistas a partir de estas fechas una solución radical debía llevarse acabo para salir de Europa porque las cosas se estaban poniendo cada día peor.
De hecho si uno se pone a observar las biografías de muchos de los maskilim (intelectuales) en este período uno ve que en términos de sus propias autobiografías hay un cambio entre ser un maskil y creer en la integración y los mismos derechos para todos hacia realmente no confiar ni creer mas en la sociedad europea. En pocas palabras el maskil en Rusia se convierte en un Sionista como resultado de estos eventos. La verdad es que no quiero poner tanto énfasis en un solo año porque eso justamente enfatiza una crisis que parece de un determinado momento cuando quiero todo el tiempo que podamos entender todo el escenario en forma mas general. Pero de hecho esto era lo que marcaba que debíamos iniciar una nueva etapa.
Moises Hess, Theodor Herzl y Leon Pinsker
Quiero mencionarles tres nombres de los cuales no voy a hablar en profundidad pero quiero mostrar claramente que son lo mismo en cuanto que los tres se convertirán en judíos Sionistas debido al antisemitismo, debido a esta nueva situación crítica que llamará a una solución radical.
Uno de los primeros Sionistas es un hombre llamado Moises Hess que de hecho había sido uno de los discípulos más destacados de los primeros Socialistas.
En febrero de 1840, en Damasco, un monje católico, llamado padre Tomás, y su sirviente fueron asesinados y se culpó a los judíos de lo que se conoce históricamente como una acusación o difamación de sangre en dónde se acusa falsamente a los judíos de utilizar sangre humana durante rituales religiosos siendo todo esto es una larga tradicional que se remonta al medioevo (http://es.wikipedia.org/wiki/Libelo_de_sangre). Por supuesto que al ser falsas acusaciones en este caso también se obtuvieron confesiones después que la Iglesia torturara a los verdaderos acusados.
Pero lo importante es que este caso en Damasco -aún siendo una mentira arrastrada de la era medieval que todavía seguía sucediendo en el siglo XIX- fue la gota que rebalsó el vaso para Hess y lo que lo llevo a elaborar los ideales Sionistas. Es decir el Sionismo aún no estaba desarrollado en forma absoluta como ideología y de hecho lo que Hess hizo al cansarse de esta situación antisemita en Europa fue ofrecer una obra literaria al mundo titulada “Roma & Jerusalem” donde presentaba la propuesta de un Estado Judío.
Más importante aún que Hess fue Theodor Herzl el gran pensador político y fundador del movimiento Sionista. Para Herzl la experiencia reveladora de la necesidad de un Estado Judío sucedió con el famoso escándalo político del caso Dreyfus. En el año 1894 Dreyfus, un capitán de la armada francesa fue acusado de espionaje por el simple hecho de ser judío. Con el tiempo el escándalo realmente llegó a niveles impensados y finalmente 1906 Dreyfus fue exonerado ya que no se había encontrado ni siquiera una sola prueba que demostraba su culpabilidad.
Herzl estaba siguiendo todo este asunto como periodista y de golpe se sintió sobrepasado y comienzo a preguntarse “¿qué esta pasando aquí? Este es el país de igualdad, libertad y fraternidad ¿cómo es posible que este ocurriendo todo esto?”. Como resultado de esto Herzl decide escribir su famosísima obra titulada “El Estado Judío” con el subtítulo de “propuesta moderna para la solución del la cuestión judía” donde en efecto el ofrece una solución práctica, económica y política a la problemática de los judíos viviendo en Europa.
Y finalmente Leon Pinsker, un doctor judío que vive en Rusia completamente asimilado, escribe un año después del pogrom de 1881 en Rusia un panfleto titulado “Auto-emancipación”. Y acá vemos claramente el nacimiento de todas estas ideas funcionando conjuntamente. Pinsker dice que los únicos que van a emancipar realmente a los judíos son justamente los mismos judíos.
“Nadie va a ayudarnos” escribe Pinsker. “Hay una enfermedad de persecución hacia los judíos que se encuentra en toda la sociedad Europea y se llama “Judeofobia”. Y como resultado solo nosotros mismos podemos eliminar este problema removiéndonos a nosotros mismos, saliéndonos y creando nuestro propio Estado Judío”.
Estos tres autores nos proveen con un clarísimo ejemplo de cómo hacer para lidiar con el antisemitismo moderno. Y sumado a este contexto debemos agregar el proceso histórico conocido como Nacionalismo que nos ayuda a encuadrar cómo crear un movimiento social y un Estado Nacional Moderno.
Judíos no religiosos
Lo más notable de todo esto es que estamos hablando de pensadores e intelectuales que estaban completamente al margen del judaísmo tradicional. Pinsker Herzl y Hess no eran judíos tradicionales, ni religiosos ni observantes de la Ley judía sin embargo arribaron a su identidad judía y a el Sionismo como solución a través de su compromiso con las fuerzas sociales y las problemáticas que se vivían a su alrededor.
Conclusiones para entender el Sionismo
Para cerrar esta publicación deberíamos agregar unas palabras más en los minutos que nos quedan sobre qué sucede luego con todas esta ideas Sionistas y en que se convierten, transforman o devienen luego.
El Sionismo está constituido sobre ciertas paradojas que nunca terminan de resolverse y tal vez nunca terminen de resolverse. De hecho si se comprende lo que voy a decir ahora y lo que voy a agregar en nuestra próxima publicación vamos a poder entender las problemáticas actuales del Estado Moderno de Israel hoy y por lo tanto es muy interesante ver el legado de estas ideologías desde sus comienzos y qué sucede con ellas incluso cien años después de haber sido articuladas.
Voy a encuadrar la pregunta o cuestión central y terminar de expandirla y resolverla en la próxima publicación.
El Sionismo es al mismo tiempo el producto del anhelo tradicional milenario de la redención mesiánica del pueblo judío para retornar a la tierra de Israel y a la vez el producto del Nacionalismo moderno como proceso histórico.
En otras palabras los judíos hemos rezando por miles de años pidiéndole a Dios que luego de la destrucción del Templo y el Exilio de la Tierra de Israel nos envíe al Mesías que otorgue la redención a su pueblo y podamos todos retornar a la tierra de Israel.
Por lo tanto la primer pregunta que podemos hacernos dando un paso hacia atrás y observando todos estos sucesos es: ¿Qué es el Sionismo? ¿A qué nos referimos cuando hablamos del Sionismo? ¿Es un fenómeno nuevo o antiguo? ¿Es algo que ocurre en la Modernidad o es algo que ha existido desde hace miles de años? ¿Realmente los judíos de todo el mundo siempre anhelaron volver literalmente a la tierra de Sion o es esto simplemente la versión judía de los Nacionalismos Modernos? Y la respuesta es ambas cosas.
Y esta es la paradoja, ya que es un fenómeno nuevo y también es un fenómeno antiguo. Por un lado hay una noción fuertísima dentro de la tradición milenaria judía de ser el pueblo elegido, de ser un pueblo único, diferente, particular o distinguido y la noción de estar ligados un lugar sagrado y una tierra sagrada específica. La centralidad que ocupa la tierra en la cultura judía es algo fundamental y de hecho esa tierra es obviamente la tierra de Israel donde los judíos habían comenzados según los relatos bíblicos los primeros pasos de su carrera e historia comunitaria. Fueron expulsados de esa tierra y han deseado por miles de años volver a ella misma. Y por ende el Sionismo encaja perfectamente en ese impulso tradicional y trata de construirse sobre el mismo.
Al mismo tiempo la pregunta obvia es ¿por qué sucedió esto en siglo XIX y no el siglo XVII o en el siglo XV o el XII? Y la respuesta es debida al Nacionalismo Moderno. Porque los Sionistas vieron que la estrategia para llevar acabo este emprendimiento de crear un movimiento judío de carácter nacionalista como comenzaba a suceder cada vez mas con el nacionalismo italiano y la unificación de todos los ducados, el nacionalismo alemán, el francés, etc.
Y por lo tanto podemos decir en conclusión que el Sionismo es a la vez el producto del movimiento tradicional judío y a la vez al mismo tiempo un movimiento muy moderno. Surge de aspiraciones pasadas pero se articulan en un momento determinado de la historia que crean un nuevo contexto judío moderno en el mundo Europeo del siglo XIX.