Aclaración: el siguiente texto es una traducción de la siguiente publicación escrita por Yair Rosenberg. Todos los enlaces llevan a sitios en inglés pero los dejé por si alguno quiere expandir su lectura.
«Prácticamente todas las historias de la Torá son ahistóricas», declara un manifiesto publicado en julio en TheTorah.com. «Dada la información a la que tienen acceso los historiadores modernos», explica el ensayo, «es imposible considerar los relatos del éxodo masivo de Egipto, la experiencia en el desierto o la conquista coordinada, rápida y completa de toda la tierra de Canaán bajo Iehoshua como una crónica histórica». Según este ensayo no solo los acontecimientos en el Jardín del Edén y el Diluvio de Noé nunca tuvieron lugar sino que «Abraham y Sara son personajes folclóricos; de hecho, no son mis antepasados sanguíneos ni los de nadie más».
Se podría esperar que tales sentimientos radicales de este manifiesto hayan sido de un erudito académico, o tal vez un crítico de la religión fundamentalista. Pero el autor de este manifiesto es un rabino ortodoxo llamado Zev Farber. El ensayo, y gran parte del trabajo de TheTorah.com, es un intento por parte de rabinos ortodoxos y profesores disidentes para conciliar los hallazgos de la erudición bíblica moderna con la creencia judía tradicional.
Este proyecto no es nuevo, pero ha perjudicado a los judíos estadounidenses de diferentes maneras. Dentro de las denominaciones liberales, mientras que algunos intelectuales y teólogos han lidiado con las preguntas planteadas por el campo de la crítica bíblica que considera la Torá como un trabajo compuesto de diferentes partes por el ser humano y producido a lo largo del tiempo (en lugar de simplemente revelado a Moisés por Dios en el Sinaí), los resultados de este saber rara vez se han filtrado a congregantes de las sinagogas ortodoxas y los estudiantes de seminarios, colegios y escuelas ortodoxas. Mientras tanto, dentro de la ortodoxia, los hallazgos de la academia a menudo se han encontrado con un rechazo absoluto.
Al lanzar TheTorah.com, el rabino David Steinberg, un ex rabino de la organización ultraortodoxa Aish HaTorah, y el profesor bíblico de Brandeis Marc Brettler, también judío ortodoxo, se propusieron desafiar este estado de cosas, provocando una importante controversia dentro de su propia comunidad.
Un furor por un sitio web puede parecer un fenómeno claramente moderno. Pero, de hecho, esta disputa sobre la Biblia es solo la última encarnación de un debate muy antiguo que se remonta a siglos en el pensamiento judío y llega al corazón de la autodefinición y creencia judía.
«El octavo principio de fe es que la Torá vino de Dios», escribió Maimónides hace más de 800 años en su exposición clásica de los 13 principios de la creencia judía. «Debemos creer que toda la Torá nos fue dada a través de Moisés, nuestro maestro, completa y directamente de Dios». En el siguiente principio, elaboró: «El noveno principio fundamental es la autenticidad de la Torá, es decir, que esta Torá fue transcrita precisamente de Dios y nadie más.»
Pocos pensadores coinciden con la estatura intelectual de Maimónides en la tradición judía, y sus principios de fe generalmente se consideran canónicos. Pero los comentaristas reconocieron durante mucho tiempo numerosas dificultades en el texto de la Torá y se separaron de Maimónides al intentar explicarlas. Por ejemplo, el Talmud mismo registra una disputa sobre si Moisés realmente escribió los versos finales de la Torá que describen su muerte, o si su sucesor Iehoshua lo hizo, y algunos comentaristas bíblicos están de acuerdo con el último enfoque. Abraham ibn Ezra , el distinguido exegeta bíblico del siglo XII, fue más allá y argumentó que varios versículos de la Torá más allá de los últimos tenían que ser adiciones posteriores a Moisés. Debido a que estos versículos parecían estar escritos desde el punto de vista de alguien que vivía mucho tiempo después de los eventos que describen, razonó ibn Ezra, debieron haber sido agregados por un profeta posterior.
Aún más radical fue el rabino Yehuda he-Hasid, el principal jasídico alemán del siglo XIII, que afirmó que autores posteriores habían insertado pasajes enteros en el Pentateuco (los primeros 5 libros de la Tora). La sugerencia fue tan escandalosa que algunos declararon que esas partes de los escritos de He-Hasid eran falsificaciones heréticas. La controversia puso de relieve una tensión entre dos impulsos exegéticos: el deseo de preservar la noción maimonidiana de revelación y el impulso de explicar las anomalías textuales de la Torá.
Otros acertijos en el texto también desconcertaron a los comentaristas tradicionales. Por ejemplo, Génesis comienza con dos historias aparentemente contradictorias de la creación del mundo y luego parece ofrecer dos relatos entrelazados del diluvio de Noé. El libro de Deuteronomio vuelve a contar la historia de la estancia de los israelitas en el desierto, pero a menudo se aparta de la narración bíblica anterior. Conscientes de estos y otros problemas, los intérpretes antiguos y medievales trabajaron para resolverlos dentro del marco tradicional de la autoría mosaica unificada, con solo desviaciones ocasionales como las anteriores [Para entender la diferencia central entre los intérpretes antiguos, medievales y modernos recomiendo leer mi publicación: «Las 4 Premisas de la Interpretación Judía Tradicional«]
Pero en el mundo académico alemán del siglo XIX, estas antiguas preguntas obtuvieron algunas nuevas y sorprendentes respuestas. Partiendo del trabajo anterior de Thomas Hobbes, Benedict Spinoza y contemporáneos más recientes, los eruditos protestantes como Karl Heinrich Graf y Julius Wellhausen ofrecieron una reinvención radical de los orígenes del Pentateuco. En su relato, la razón por la que la Torá parecía contener inserciones retrospectivas, contradicciones internas y narraciones duplicadas de historias y leyes se debió al hecho que fue producto de múltiples autores a lo largo del tiempo. En lugar del registro de una sola revelación en el Sinaí, los cinco libros de Moisés, afirmaron, se escribieron mucho después de la vida de su homónimo, si es que tal individuo existió, y luego se tejieron en un todo a partir de documentos dispares.
La primera respuesta de los eruditos judíos a esta «crítica superior» fue en gran medida rechazadora. «Creemos que toda la Biblia es verdadera, santa y de origen divino», escribió el rabino David Tzvi Hoffmann, un destacado académico ortodoxo y director del Seminario Rabínico de Berlín, en 1905. «No debemos presumir que nos erigimos en críticos del autor de un texto bíblico o dudamos de la verdad de sus declaraciones o cuestionamos la exactitud de su enseñanza”. Para respaldar su argumento, Hoffmann escribió una refutación de dos volúmenes de la hipótesis de Graf-Wellhausen basándose en su vasto aprendizaje secular y religioso, así como todo un comentario bíblico dedicado significativamente a demostrar la naturaleza unitaria de la Torá.
Mientras que algunos pensadores Reformistas como Abraham Geiger y Leopold Zunz aceptaron las conclusiones de la academia alemana, los principales precursores del judaísmo Conservador como Zechariah Frankel no lo hicieron. Así, Louis Ginzberg , el principal talmudista del Seminario Teológico Judío Conservador (JTS), escribió brillantemente sobre la crítica de Hoffmann a la erudición bíblica alemana. «Hoffmann estaba preparado para recibir y dar la bienvenida a la luz más completa del nuevo aprendizaje», relató Ginzberg en sus memorias de 1928, «pero se negó a ser arrastrado por las ruedas de aquellos que harían de la obra de Dios un libro en parte mito, en parte leyenda deshonesta, fabricaciones deliberadas, que contiene historia que no es historia, y un código de leyes hecho mil años después de la época de Moisés».
Lo más famoso es que Solomon Schechter, el padre fundador del judaísmo Conservador en Estados Unidos, pronunció un apasionado discurso de 1903 titulado «Crítica superior: antisemitismo superior». Su dicho no fue tan solo un juego de palabras. «La Biblia es nuestra única razón de ser, y es precisamente esto lo que el antisemitismo superior está tratando de destruir, negando todas nuestras afirmaciones sobre el pasado y dejándonos sin esperanza para el futuro», declaró . «¿Puede alguna sección entre nosotros permitirse el lujo de admitir este antisemitismo imperialista y confesar…que hemos vivido con falsas pretensiones y hemos sido las peores vergüenzas del mundo?»
Schechter tenía un punto sobre los prejuicios. Muchos de los primeros críticos alemanes no eran académicos desinteresados que buscaban una reconstrucción puramente histórica de la historia judía y su texto central. Por el contrario, la erudición bíblica de los días de Hoffmann y Schechter estaba llena de concepciones antisemitas sobre los judíos y judaísmo. Los antiguos israelitas a menudo se retrataban como analfabetos, legalistas y atrasados, en marcado contraste con los cristianos ilustrados. El «Antiguo Testamento» fue visto como un precursor necesario pero anticuado del cristianismo en el mejor de los casos, y como un artefacto primitivo para ser despreciado y descartado en el peor de los casos. Como observó Schechter, al denigrar el pasado judío, esa erudición sirvió para justificar la denigración de los judíos en el presente (de manera reveladora, los estudiosos han encontrado afinidades entre este academicismo y la exégesis bíblica nazi posterior).
Gran parte de la élite académica judía se reunió en torno a Hoffmann y Schechter, rechazando las afirmaciones de la academia alemana. Pero con el tiempo, los críticos de la Biblia corrigieron sus teorías en respuesta a la crítica de Hoffmann de la sustancia académica y la crítica de Schechter de sus fundamentos ideológicos. Lento pero seguro, a lo largo de décadas, los propios judíos ingresaron al campo y comenzaron a moldearlo por su cuenta. La pregunta entonces fue: ¿Cómo debería responder el judaísmo moderno a esta concepción fundamental de su historia de origen?
Para la mayoría de los judíos ortodoxos, la respuesta fue clara: la crítica bíblica más elevada siguió siendo una gran herejía. La noción de que la Biblia no era la palabra directa de Dios a Moisés en el Sinaí contradecía siglos de autocomprensión judía. «Aceptar los hallazgos de la erudición bíblica representaría una desviación completa del pensamiento judío tradicional», escribió Ben Elton, un erudito de la Universidad de Nueva York, en respuesta al manifiesto de Farber en TheTorah.com. «Significa rechazar la actitud hacia la Torá sostenida por cada judío hasta Spinoza y cada judío tradicional desde entonces». El judaísmo, en esta construcción, es como un muro: intentar reemplazar los ladrillos cruciales en su base corre el riesgo de derrumbar todo el edificio que ha sido construido sobre él por generaciones de comentaristas bíblicos, talmudistas y halájistas. Después de todo, si la Torá en realidad no vino directamente de Dios, ¿por qué sus preceptos serían vinculantes?
Por esta razón, gran parte de la erudición bíblica moderna no se enseña en las instituciones ortodoxas. Aunque la crítica textual y la historia comparativa del antiguo Cercano Oriente a veces se incorporan al plan de estudios bíblico, la crítica más alta sigue siendo verboten (prohibida). «Ha sido un libro cerrado», dijo Shalom Holtz, profesor asociado de Biblia en la Yeshiva University. Por lo tanto, mientras que las teorías modernas de la autoría bíblica a veces están cubiertas en los cursos, las clases se imparten bajo el supuesto de que el texto de la Torá es un todo unificado. Y cuando se produce un compromiso poco frecuente con una crítica más alta, generalmente es en forma de refutación aprendida o acomodación selectiva.
Pero no todos los eruditos ortodoxos han aceptado esta postura. Un grupo persistente de disidentes distinguidos ha tratado de conciliar una explicación más naturalista de la revelación con la teología judía tradicional. Algunos, como el rabino italiano y el profesor de la Universidad Hebrea, Umberto Cassuto, y el ganador del Premio Israel David Weiss HaLivni, rechazaron ciertas conclusiones de la academia y formularon nociones alternativas de los orígenes históricos de la Torá. Chaim Tchernowitz , un notable rabino nacido en Rusia y profesor de Talmud, confió a Mordechai Kaplan que «niega…cualquier creencia en la Torá min ha-shamayim [el origen divino tradicional de la Torá]». Más recientemente, la académica feminista Tamar Ross ha postulado su propia teoría de la «revelación en desarrollo». Del mismo modo, dos de los principales eruditos bíblicos de Harvard de las últimas décadas, James Kugel y Jon Levenson, también son judíos ortodoxos. En muchos sentidos, TheTorah.com es la consecuencia de esta particular contracultura ortodoxa.
Por otro lado, entre las denominaciones no ortodoxas, la sabiduría convencional es que los hallazgos de las críticas más altas ya han sido aceptados e incorporados a la teología del movimiento. Y, de hecho, el Seminario Teológico Judío Conservador (JTS), el Colegio de la Unión Hebrea Reformista (HUC), el Colegio Rabínico Reconstruccionista y varias escuelas pluralistas entrenan a sus aspirantes a rabinos en los rudimentos de la erudición bíblica moderna. Pero esta no es toda la historia.
Si bien algunos intelectuales y teólogos han escrito sobre estos temas, sus complejos tratados académicos no se han filtrado a los sus comunidades. «Es una desafortunada evasión», dijo el rabino Ron Stern del Templo Reformsta Stephen S. Wise en Los Ángeles, quien enseña homilética en el Hebrew Union College. “Estamos creando una discordancia muy extraña, ya que cuando enseñamos a nuestros estudiantes rabínicos en los seminarios conservadores y reformistas, y otros seminarios progresivos, ciertamente les enseñamos las últimas tendencias en la erudición bíblica. Pero por alguna razón, la conexión que no se establece es cómo usar esas ideas para crear tomas significativas e inspiradoras de la Torá ”. Mientras que el jumash del movimiento Reformista, La Torá: un comentario moderno , incorpora las ideas de una crítica más alta, sus rabinos rara vez las utilizan. «Los rabinos creen que tienen que vivir en esta cosmovisión bifurcada«, continuó Stern, «donde cuando estamos en la bimah , presentamos una interpretación tradicional del texto, y mientras estamos en nuestras aulas, aprendemos una perspectiva contemporánea sobre el texto.«
Tal evasión académica ha dejado a muchos judíos no ortodoxos sin preparación para sus hallazgos, como descubrió el rabino David Wolpe en un Pesaj en 2001. Wolpe está clasificado como el rabino más popular de Estados Unidos por Newsweek, pero cuando le dijo a su congregación Conservadora que la erudición moderna pone en duda la historicidad del éxodo de Egipto, resultó ser uno de sus sermones más impopulares. Aunque muchos feligreses apoyaban a su rabino, sus palabras perturbaron a otros. La Dra. Laura Schlessinger condenó el sermón en su programa de radio emitido a nivel nacional, y el Templo Sinaí de Wolpe tuvo que establecer una línea telefónica adicional para atender la respuesta. Como lo expresó un columnista en ese momento, el incidente reveló que «los movimientos conservador, reconstruccionista y reformista deben hacer un mejor trabajo al explicarse, incluso a algunos de sus miembros«.
«Sufrimos de un déficit teológico», me dijo Wolpe. «Las personas en todas las categorías intelectuales pueden haber avanzado desde que tenían 10 años, pero nadie les ha dado un enfoque teológico de adultos«. En otras palabras, a pesar de las conclusiones de sus propios estudiosos, el movimiento conservador aún no ha exorcizado lo reconocido por el erudito bíblico Nahum Sarna como «El Fantasma de Schechter». Al reconocer este problema, Ismar Schorsch, chancelor de JTS de 1986 a 2006, dio el paso extraordinario de condenar al propio jumash de su movimiento, Etz Hayim , por su «ambivalencia hacia la erudición crítica» en su discurso de despedida.
En este vacío entró un grupo de eruditos mayoritariamente ortodoxos, encabezados por un rabino Haredi y un profesor bíblico Brandeis, que lanzaron TheTorah.com. Con él, Steinberg y Brettler esperaban llenar el vacío dejado por los tradicionalistas rechazadores y los modernistas agnósticos y ofrecer enfoques populares para reconciliar la erudición bíblica y la creencia judía.
«Realmente me encantaría que la educación judía se volviera más tolerante», me dijo Brettler, «y no establecer incorrectamente desde una perspectiva intelectual que toda observancia judía y ser judío de una manera fundamental depende de los puntos de vista tradicionales de la Biblia«. Con este fin, el sitio publica divrei Torá que utilizan la erudición moderna para iluminar la porción semanal de la Torá. Ofrece nueve enfoques para reconciliar las críticas más altas con la fe tradicional. Y publica confesionarios de eruditos bíblicos religiosos sobre sus propios viajes. Además, el sitio cubre otras áreas de la erudición moderna más allá de la autoría bíblica, aunque esa es claramente su principal preocupación.
Steinberg es un emprendedor notable por su esfuerzo. Un rabino ultraortodoxo británico educado en Manchester Yeshiva, Steinberg llegó a la erudición bíblica moderna por su cuenta, después de que no estaba satisfecho con las soluciones tradicionales a sus problemas. Al principio, tocó las puertas de eruditos y rabinos de todo el mundo, buscando respuestas. Encontró a muchos incapaces o poco dispuestos a responder las preguntas, y no solo en su propia comunidad ortodoxa.»La gente piensa: ‘Oh, Reformistas y Conservadores están abiertos a eso, no tienen problemas con eso’, y simplemente no es el caso», dijo.
Esta falta de un esfuerzo popular de base amplia para confrontar los hallazgos académicos condujo a la formación de TheTorah.com. «Muchas otras personas que son ortodoxas, que han estudiado la Biblia de cerca y quieren seguir siendo judíos firmemente comprometidos, han descubierto los mismos problemas y necesitan un recurso para ayudarlos a negociar el tema«, dijo Brettler. “Me hubiera encantado y a [Steinberg] le hubiera encantado que otra persona o una comunidad judía diferente lo hubiera considerado un problema. Ellos no.»
Los rabinos y los educadores están divididos sobre las perspectivas de la iniciativa. Como era de esperar, muchos intelectuales ortodoxos han refutado las afirmaciones hechas por Steinberg, Brettler y sus colaboradores, considerándolos más allá de la tradición. Algunos no están de acuerdo con sus argumentos, pero abogan por la inclusión de su perspectiva dentro del pensamiento ortodoxo. Otros han sido receptivos y pidieron más discusión.
Algunos que simpatizan con el sitio se preguntan si su enfoque popular podría ser contraproducente. «Lo que pueden descubrir es que en un intento de responder a los argumentos, van a crear más escépticos de los que responderán«, dijo Wolpe.
Brettler es más optimista. Después de haber impartido clases de educación de adultos en Boston durante años sobre estos temas, descubrió que el material a menudo puede resultar espiritualmente afirmativo. “Después de escucharme enseñar la Biblia críticamente, más y más personas van a shul regularmente, estudian la Torá regularmente, llegan a tiempo para la lectura de la Torá, simplemente porque tienen los antecedentes para entenderla de una manera que puedan relacionarse con ella honestamente«, dijo. «La noción de que esto es perjudicial para la identidad y la observancia judía puede ser cierta para algunas personas, pero creo que no es cierta como una generalización«.
En última instancia, dijo Holtz, no importa dónde se aborde la cuestión de los orígenes de la Torá, la erudición bíblica moderna no va a desaparecer y los judíos contemporáneos deben considerarla, incluso si las soluciones a los problemas que plantea a veces siguen siendo difíciles de alcanzar. Holtz no es ajeno a equilibrar los compromisos de fe y erudición, ya que estudió Biblia en Harvard y en la Universidad de Pensilvania antes de ocupar su puesto en la Yeshiva University del movimiento Ortodoxo. «Estoy bastante seguro de que las personas pueden vivir con preguntas«, dijo. “Ese es un gran paso para muchas personas. Pero creo que, al menos en mi caso, en mi propia experiencia personal, se vive con las preguntas, y la pregunta sobre este tema está ahí y es ineludible”.
Elisheva bat Sará dice
Es un artículo muy interesante el cual me hace abrir mi entendimiento, y por supuesto asimilarlo.
Estoy consciente que cuando tenemos muchos años de tener un pensamiento no se hace tan fácil pero también estoy consciente de que es bueno abrir la mente.
Diego Edelberg dice
Siempre hay oportunidad para crecer y ser desafiado.
Eso significa que el desarrollo espiritual está bien encaminado!
Suerte!
David dice
Es como caminar sobre una cornisa enjabonada o sobre el filo de una navaja.
Diego Edelberg dice
O sobre la realidad última que sostiene toda la fe a pesar de las incoherencias o dificultades!
Martha dice
Excelente muchas gracias por compartir💫
Diego Edelberg dice
De nada, un placer
Damaris dice
No me importa si es real o no pero me enseña a ser una mejor persona y a vivir mi vida de una manera ordenada y responsable.
Diego Edelberg dice
Amen!
César Victoria Russi dice
Excelente artículo. Son temas complejos, el Judaísmo trae en sí muchas aristas sobre sí mismo y sobre la vida. Este artículo, es algo en esa misma linea, preguntas sin respuestas o con muchas respuestas, y en sí esa es la riqueza de Judaismo.
Diego que piensas de la Kabalah y los Kabalistas?
Diego Edelberg dice
Así es: el judaísmo es una pregunta no una respuesta.
Dios es misterio no solución.
Como verás por mi propia respuesta ya contesté tu pregunta: disfruto muchísimo de la kabaláh y los Kabalistas!
Un abrazo
César Victoria Russi dice
Un abrazo. Shalom Javer
María dice
Muy interesante, Diego el artículo. También en el cristianismo la exégesis moderna crea problemas y suscita interrogantes
Diego Edelberg dice
Así es.
La pregunta es ineludible para muchos y no debería ser descartada con un «no preguntes».
La Tora se merece más que eso.
Un abrazo
Marcelo dice
Gracias Diego. La valla a la Torá implica no dejar de establecer el vínculo con el texto, así como tampoc hacer una lectura que no utilice la mente. ¿Cambia en algo decir que Abraham es un período histórico más que una persona? Creo que cuestionamientos como estos no cambian en nada nuestra relación con la Tora y su impacto en el pueblo judío. Que bueno abrirse a estos debates!!!
Diego Edelberg dice
Estoy de acuerdo Marcelo.
Mi fe y amor por mi tradición no cambia si puedo o no probar la historicidad de la Tora.
Justamente la razón por la que compartí esta publicación es por la cantidad de personas que leen «literalmente» y se desaniman o alejan por no poder ver «más allá». Algo que nos lo enseñó Filón de Alejadría, Saadia Gaón, Maimónides y muchos más.
Un abrazo
Abel Sandoval dice
Diego te agradezco por tu deferencia y tu claridad expositiva referente a un tema que tiene que ver con con lo más profundo de la identidad de un judío «La aceptación y creencia en La TORÁ»…
Diego Edelberg dice
Gracias Abel por tus palabras.
De eso se trata todo el blog y mi entusiasmo: aclarar y contagiar el judaísmo.
Un abrazo
Fidel dice
Los ortodocsos son los mas concervadores yeruditos en las sagradas escrituras,pues vuscan lo autentico.
Diego Edelberg dice
No sé bien como responder a este comentario.
Supongo que podría poner algo así como: si tú crees eso…
Saludos
GABRIEL dice
Para mi este tema no me hace dudar, La biblia es la palabra de Dios y nadie me va a hacer creer otra cosa, y aunque hayan cosas que las academias quieran justificar para mi siempre será la palabra de Dios , sin quitar ni poner una coma, mi fe no me la cambia nadie.saludos
Diego Edelberg dice
Gracias Gabriel por compartir tu abordaje.
Nadie dijo que no es «la palabra de Dios.»
Ni tampoco tiene porqué afectar tu fe.
Yo soy una persona de fe, profundamente creyente en Dios, la Tora y la misión de Israel y al mismo tiempo realizo diferentes abordajes hacia la Tora porque siento que ninguno puede agotarla en su divinidad.
Un abrazo
MANUEL ISAIAS GARCES OLIVARES dice
SHALOM, DIEGO PARA TI Y PARA TODA TU FAMILIA,LA FE MUEVE MONTAÑA Y LA PALABRA DEL ETERNO YHWH ELOHIM ES INSPIRADA POR EL ESPIRITU SANTO Y CREO EN ELLA QUE ES VIVA Y EFICAZ.
MUCHAS GRACIAS POR ENVIARME Y SEGUIR APRENDIENDO DE LA TORAH COMO PRINCIPIO DE LA LECTURA BIBLICA.
LE OLAN VA-ED YISRAEL–YERHUSHALEM,POR Y PARA SIEMPRE ETERNA.AMEN.
MANUEL.
Diego Edelberg dice
Gracias por tus deseos para mi y mi familia Manuel.
Lo mismo te deseo a ti y tus seres queridos!
Un abrazo
Ruth Prem dice
POR SIGLOS, LA TORAH HA SIDO FUENTE DE INSPIRACIÓN Y GUIA PARA SER MEJORES PERSONAS. NO PUEDO ACEPTAR QUE UN LIBRO QUE HA PERMANECIDO TANTO TIEMPO Y HA ESQUIVADO LOS DEBATES DE TANTOS Y TANTOS ERUDITOS, NO TENGA SABIDURÍA, DIVINIDAD Y LA AUTORÍA DE UN SER QUE ESTÁ POR ENCIMA DE TODOS LOS HUMANOS, POR MÁS INTELECTUALES Y SABIOS QUE ESTOS SEAN.
LA TORAH NOS ABRE LA MENTE, EL CORAZÓN Y ELEVA NUESTRA ALMA, ESO ES MÁS QUE SUFICIENTE PARA SEGUIR CREYENDO EN ELLA Y TRATAR DE CUMPLIRLA. ME UNO A TÍ DIEGO, EN TU AMOR POR ELLA Y A TODOS LOS QUE QUIEREN SEGUIR TENIÉNDOLA COMO FUNDAMENTO DE SUS VIDAS. UN ABRAZO.
Diego Edelberg dice
Hola Ruth,
Gracias por tus palabras.
Quiero dejar en claro que ninguno de estos intérpretes declara que la Biblia no tiene sabiduría.
Lo que pueden llegar a preguntarse es, ¿qué significa que tenga divinidad? ¿Cómo sabemos que un texto tiene divinidad y otro no? ¿Depende del texto o de lo que nosotros creemos del texto por lo que nos dijeron del mismo?
Yo creo en la Tora y en el hecho que me abre la mente, el corazón y el alma como bien dices.
Un abrazo
Gilberto Rosales Romero dice
Gracias por compartir.
Un día le pregunte a alguien que donde encajábamos, debido a nuestra forma de pensar, la que se ha visto de pronto «diferente» debido a muchísimos factores que por hoy no vienen al caso ser tratados. Sin embargo, en mi caso, no estoy de acuerdo con algunos pasajes sobre todo en el trato a las mujeres, las leyes dieteticas y el reconocimiento de quien es verdaderamente Judío; ejemplo: mis hijos no son reconocidos su madre no es Judía, me parece injusto.
Diego Edelberg dice
Hola Gilberto,
Gracias por tu comentario.
El abordaje histórico crítico no pretende emitir juicios de valor sobre el trato de las mujeres, el kashrut y el reconocimiento judío. Se trata de intentar entender el texto desde el contexto que lo vio nacer y qué significaba para quienes lo leían en ese período y no hoy.
No se trata de ver que es justo o injusto de acuerdo a lo que nos parece a nosotros debido a nuestra educación o escala de valores. Se trata de intentar desentrañar el mensaje de la Biblia.
Un abrazo
aura marina aveledo dice
Gracias querido amigo por tú articulo tan , pero tan interesante es mas apasionante. para mí la Tora es en gran parte un simbolismo, pero también es historia, y es profesia. Es una ayuda espiritual de gran valor doy gracias a Dios por lo que conozco de ella. Me gusta adaptar mi vida a ella , es mi fe ¡claro ! en la medida de mi condición humana. Dios te de la paz que todos ahelamos.
Diego Edelberg dice
Gracias Aura por tus deseos.
Para mí la Tora y el TaNaJ son espectaculares, son una obra maestra y no dejo de sorprenderme cada vez que vuelvo a leer y repensar lo que extraigo.
Como bien dices es una ayuda espiritual absoluta.
Un abrazo
Hugo Alejandro Alvarez dice
Hola Diego. Esto es algo que me ha dejado perplejo,sin embargo en todos los campos de la vida siempre encontraremos la critica,es difícil que todos tengamos el mismo punto de vista y mucho mas cuando se trata de lo que viene de Dios; en mi caso personal no comparto para nada esa teoría,debemos entender que el antisemitismo lo encontramos en cualquier parte y esta puede ser una de las formas como el antisemitismo se ha infiltrado en el judaísmo ortodoxo.Diego de verdad que te agradezco que me compartas tus artículos ya que ponen siempre activas mis neuronas y lo que yo pienso es esto;Dios es la verdad absoluta de todo lo creado,nada esta por encima de Dios, ni un concepto o idea errónea que tengamos de El. En algún momento sabremos quien ha prevalecido,si la verdad en la que siempre hemos creído,o esta teoría de la negación. Abrazos.
Diego Edelberg dice
Hola Hugo,
Gracias por tus palabras y compartir tus pensamientos con nosotros.
Te comento que el abordaje histórico crítico no necesariamente niega a Dios.
La teología emerge como una consecuencia que nos demuestra justamente aquello que nos hace incomodar (quizás sea que precisamos creer ciertas cosas sobre la Biblia para estar en paz y que nuestra concepción de lo divino no se altere). La crítica bíblica puede generar esa invitación a repensar nuestra teología y debemos tomarla no como una amenaza sino como un posibilidad para repensar a Dios más allá del texto y su lectura.
Un abrazo
Margarita Ollivier Amador dice
Siempre habrá controversias para la Biblia, y dudas para los que tienen una fe titubeante. Los personajes que en ella se mencionan son ejemplos que se dan del comportamiento humano y su conexión con Dios. Aceptémoslos como tal y simplemente pongamos nuestra confianza en Dios. Nuestra fe en él es lo que nos permite ser diferentes.
Diego Edelberg dice
Hola Margarita,
Gracias por tu comentario.
Confieso que «dudar» no es sinónimo de ausencia de fe.
Por el contrario la «duda» es una herramienta extraordinaria para la fe porque permite excavar más profundo que mucho de aquello que se acepta porqué si. La tradición judía y en especial a través del Talmud ha siempre realizado un intento honesto e intelectual por enfrentar todo lo que se presenta sin por eso extirpar a Dios de la relación.
Entiendo tus palabras y desde que lugar vienen.
Creo que es importante también acoger a los que sienten dudas y controversias y no etiquetarlos como inferiores en su búsqueda por acercarse a lo trascendente.
Un abrazo
Julio c. Zenteno dice
Un excelentísimo artículo Diego.
Tu artículo y las citas de los exégetas que haces sobre la Tora y su contenido me han causado una gran perplejidad.
Desconocía que hayan habido muchos exégetas que han penetrado al tuétano del texto canónico de la Tora, y hayan encontrado y expuesto las inconsistencias de algunas de sus partes. Generando una divergencia de interpretaciones del texto canónico.
No extornare mi opinión, porque sería muy irresponsable de mi parte hacerlo por ahora, lo que si es cierto, es que muy pocas veces en mi vida me he encontrado con un texto tan sorprendente, que indubitablemente me servirá de piedra angular para iniciar mi propia investigación sobre el contenido de las observaciones y conclusiones a las que llegaron los exégetas a los que hacen referencia y por supuesto, la posición ortodoxa y sus apologistas.
Gracias por tu artículo. Gustoso reestudiare el pensamiento de Baruch Spinoza mi filósofo de cabecera y al gran Maimonides. (me hubiese gustado leer alguna reflexión sobre Hillel el Viejo.
Eternamente agradecido contigo.
Julio C. Zenteno
Fidel Solis V. dice
En mi opinión la torah es la palabra del Eterno y para esto el firmo esa joya que le dio a Moshe en el monte Horeb en madiam lo que hoy es Arabia Saudita. los libro de Génesis y éxodo con un código que cada determinado numero de letras hebras ( 49 ) aparece la palabra TORAH y lo mismo ocurre con los libro de números y deuteronomio pero al revés HAROT pero en levítico no pasa eso, sino que cada siete letra aparece YHVH como si los libro apuntaran a libro principal Levítico, y esto no puede ser casual o del azar por eso mi opinión, los otros libros son inquietante como isaias donde predice la destrucción de Damasco que todo sera ruina y mira como quedo esa ciudad en el 2019 ( 5779 ) un montón de cascote para mi se me hace difícil pensar algo diferente pero cada persona tiene derecho a expresar sus opinión sobre la torah. gracias
Juan David dice
Desde que volví a creer en Dios luego de 2 años de estar en el agnosticismo y el ateísmo, creo que es muy conveniente que nos planteemos preguntas. Si bien decías en uno de los comentarios, está bien preguntarnos porque Dios es un misterio. El ser humano está siempre inclinado a cuestionarse todo, y en lo que he descubierto del judaísmo (puesto que aún me falta y apenas he empezado) es que ustedes se han preguntado hasta las más pequeña coma de la Torá. Es decir, la escudriñan.
No diría lo mismo de los cristianos que toman todo como literal y no se preguntan, sino que tragan todo entero.